V intervjuju s profesorjem Draganom Petrovcem (dr.) na TV Slovenija 1 (3. 1. 21), je voditeljica Ksenija Horvat želela najprej razčistiti zadevo z navajanjem intervjuvančevega doktorskega naziva. On tega naziva pred imenom raje ne navaja. Uporablja ga samo ob strogo strokovnih, službenih prilikah, sicer pa ga skromno zamolči. To je močan argument. V strokovnem krogu obstaja hierarhija, v širši javnosti smo pa vsi samo državljani, enakopravni in enakovredni (egalité). Opazil sem, da tako ravnajo tudi nekateri drugi, in tudi sam sem se srečeval s to dilemo: ga navesti ali ne; če že, kje in kdaj.
Ne vem, ali obstajajo kaka pravila ali uzance glede tega. Opažam, da novinarji svojih prispevkov ne podpisujejo z nazivom. Verjetno zato, ker novinar, ki ima doktorat, ne piše samo o temah svojega ožjega področja, na katerem si je pridobil ta naziv, ali o njih celo redko piše. Če bi se pod vsako notico podpisal z nazivom, bi dal svojemu prispevku neupravičen poudarek strokovne ali znanstvene sodbe. Tudi v strokovnih revijah je ime avtorja članka pod naslovom običajno navedeno brez naziva, verjetno zato, ker se predpostavlja, da ima vsakdo, ki objavlja v strokovni reviji, kak naziv. Običajno so nazivi in funkcije pisca navedeni v opombi pod črto.
Sicer pa je praksa različna. Vidim, da se v pismih bralcev Delu nekateri podpisujejo s polnim nazivom, npr. prof. dr., drugi, ki imajo prav tak naziv, pa se podpišejo brez njega. Kaže, da to ni brez zveze s siceršnjo uveljavljenostjo osebe v javnosti. Pri znanih sodržavljanih vemo, kdo je kdo, in kakšne nazive ima; je že bilo kdaj kje jasno zapisano. Dolgoletni rektor Univerze v Ljubljani se dosledno podpiše brez naziva, kar mi deluje simpatično, saj vem, kakšen naziv ima in ni nevarnosti, da bi ga zamenjal s kakim njegovim soimenjakom. Morda se tako podpisuje zato, ker je upokojen, nazivi so pa bolj službena reč za zaposlene. Ali pa gre za varčnost ekonomista. Podobno velja za znane akademike in estradnike. Bilo bi kar smešno, če bi napovedali, da bo popevko zapel dr. Stane Tainta, če ne gre ravno za akademijo medicincev, ljubiteljev glasbe. Kadar vidim zapisano "dr. Slavoj Žižek", se mi zdi ta naziv res odveč. On je tak ljudski človek. Kot bi pisalo "dr. Sokrat". Na neki nagrobni plošči v Beogradu je napisano samo TITO, pa vsi vemo, kdo je to; pa je mož imel številne častne doktorate. Tako je s slavnimi.
Vsakemu utemeljenemu pravilu, ki bi odsvetovalo navajanje naziva, sem se pripravljen podrediti. Do tedaj in tukaj pa se kitim s tem nazivom vedno, ko se podpišem pod besedilo, namenjeno objavi v časniku. To počnem iz treh razlogov.
Prvi je jasna identifikacija. Včasih sem mislil, da sem samo jaz tako nesrečen, da imam priimek, ki so se mu vsi posmehovali in iz njega izpeljevali različne moje nadimke. Potem so se, po povojnem baby-boomu, eden za drugim pojavljali v javnosti drugi s tem priimkom, začenši s smučarskim skakalcem Marjanom. Danes je ta priimek vsak dan v časopisih in drugih medijih. Nekoč sem obiskal neko pokopališče v hribih in videl: sami Mesci, menda padli na osojni strani hriba. Zadnjič sem priimek vtipkal v iskalnik na Obrazniku (facebook) in odkril, da je po vsem svetu raztresena množica Mescev; celo Hrvate sem nejevoljen odkril med njimi. Tako da je res treba poskrbeti za jasno razlikovanje pri osebi, ki je sorazmerno neznana: aha, to je tisti, ki se podpisuje z dr.
Drugič. Svoj naziv navajam, ker sem nanj ponosen. Mali pridni in bolehni deček iz Zelene jame, se je kolikor toliko pridno učil, naredil vse šole, in si nazadnje po sili razmer (»Kad ga nemaš, smeta; a kad ga imaš, ništa ne koristi« - Če ga nimaš, te ovira; ko ga imaš, ti ne koristi) pridobil ta zveneči naziv, ki vse bolj izgublja veljavo. Naj ga kažem, dokler ga lahko!
In tretji, poglavitni razlog, je v tem, da z navajanjem naziva v svojih objavah poudarjam svojo odgovornost za to, kar sem napisal. Doktorski naziv ne pomeni samo potrdila o izvedenstvu v določeni stroki, ampak pomeni, da je nosilec homo doctus, učen človek, ki je kolikor mogoče razgledan tudi v splošnih družbenih in kulturnih zadevah, predvsem pa družbeno odgovoren. Svoj blog Begotnice (malo reklame ne škodi) podpisujem z nazivom, ker ne nameravam anonimno trositi zabavljic in psovk, čeprav me malo kdo bere. Vedno ko napišem pismo bralca, ga, preden ga odpošljem, desetkrat preberem in popravljam, ker ves čas slišim za seboj glas: doktor je, pa take kvasi, hvala lepa za take doktorje. Sicer pa: ja, ne mislim, da sem Boga za brado pocukal.
Saj razumete to mojo pogumno žrtev, kajne?
BEGOTNICE Pišem predvsem zase: da si bolje zapomnim; da se bolje razumem; da se ohranjam radovednega. Nikomur ničesar ne vsiljujem. Berete na svojo odgovornost. Komentarji so zaželeni. - Piše: dr. Blaž Mesec. - Daljši članki so v rubriki STRANI
Prikaz objav z oznako humor. Pokaži vse objave
Prikaz objav z oznako humor. Pokaži vse objave
05 januar 2021
15 februar 2018
Homo lupo homo
Homo lupo lupus
Lupus homini lupus
Če je že tako, da so se razgreli duhovi, pa nadaljujmo prejšnjo temo.
Vse, kar sem dal v oklepaj, se tu ponovi. Če je punca temu rekla umetnost, obravnavam to kot umetnost. Ni njena zasebna naslada, ni politični govor, ne proti desnim ne proti levim. Je predstavitev nečesa, dano pogledu, apel na naša čustva in misel.
Kako sem doživel njeno dojenje psa? Izziv je uspel: pazi, pazi, kaj pa ta dela? Psu daje svojo siso. Ljubeče? Kaj hoče s tem povedati? Osnovna občutja podobna kot v prejšnjem primeru (gl. prejšnji post), le da sem zdaj že navajen, potlačenje je bilo učinkovito za nazaj in za naprej, golo oprsje se me le površno dotakne, bolj denotativno kot s kako konotacijo.
Premišljujem. Romul in Rem sta pila iz seskov volkulje. Kamala in Amala sta živeli z volkovi, zanju je skrbela volkulja. Njun najditelj opisuje: "Osupel sem bil ob misli, da ima lahko žival tako plemenita čustva, ki prekašajo celo človeška..." Misha Defonseca opisuje svoje življenje v volčjem tropu (naj bo fikcija ali dokument). Spremna beseda h knjigi: "Ob tem je videla in spoznala človeško zverinskost in obenem človečnost živali." Tako volkovi do človeka; kako človek do volka, do psa?
Zame je bil ta performas predvsem znamenje, kako močno se je v teku mojega življenja spremenil naš odnos do živali; kako močno sem sam spremenil svoj odnos. Pravzaprav ne na vseh ravneh. Spominjam se, kako hudo mi je bilo, osnovnošolcu, ko je potepuški, rdečedlaki Tarzan ugriznil mojega Čujkota, da se mu je na vratu pokazala kapljica krvi. Zatekel se je v uto, jaz pa sem skozi ozko odprtino zlezel k njemu in ga stisnil v objem. Sultanu, ali kako mu je že bilo ime, sem zunaj na balkonu na gorilniku kuhal ogabno smrdeča goveja pljuča. A kasneje sem kratkodlako ptičarko Izo vztrajno priklepal zunaj na verigo. Tudi zime je morala preživljati v sicer izolirani a ne ravno topli luknji pod stopnicami. Pes ni človek. Ob pokanju novoletnih petard je revica pobegnila in, podivjana, verjetno končala nekje pod streli lovcev. Nekoč se je pri nas naselila psička, ki je ravno za božič povrgla. Drobiž je cvilil spodaj za garažo. Toliko psov ne moremo imeti. Prišel je namig: spravi to stran. Rečeno - storjeno. Podrobnosti prihranim. Množični kanicid.
Prelom je pomenil Liber. Muc. Bojevnik brez očesa in na starost brez zob. Sede ob njem na stopnicah sem ga pital z mačjo hrano iz konzerve. Poginil je v predsobi, do zadnjega na varnem pod dekco. S hčerko sva ga spoštljivo pokopala na bregu Save. Žival je skoraj kot človek.
Na spletu se vrstijo videi, ki prikazujejo iznajdljivost živali, njihovo inteligenco, medsebojno pomoč, nežno skrb za potomstvo, požrtvovalno navezanost na človeka, igrivost, skoraj bi rekel smisel za humor, igrivo posnemanje človeka itd. In to ne samo primati, ne; odlikujejo se medvedi, sloni, konji, psi in mački, da o bistrih vranah ne govorim. Še krava zna dvigniti zaklop in se sama odpraviti iz hleva. Žival je skoraj kot človek. Tam nekje je neka povratna zveza, ki se je pri človeku zgodila, pri živali pa (še) ne. Zanka samozavedanja in - besede. Po vsem drugem pa smo sorodni.
Ste opazili, da za domače ljubljence ali sploh živali, ki so nam pri srcu, vse redkeje rečemo, da je "poginil/a"? Pogosteje rečemo, da je umrl. Včasih je veljalo, da le človek in čebela umreta, živali pa poginejo. Zdaj to razlikovanje zasledimo le v odgovornem javnem in strokovnem jeziku. Na fejsbuku kužki in mucki umirajo kot družinski člani.
Vrnimo se k dojenju psa. Berem, da to dojenje ni bilo resnično; bilo je "fake", "kao". Torej očitek zoofilije odpade. To dejanje je bilo "zgolj" simbolično. Pišejo sicer, da je umetnica hotela izraziti vizijo prihodnosti po planetarni kataklizmi. Morda, v tem primeru je to bla-bla. Človeka ni treba oplajati z živaljo, v sebi ima dovolj in preveč živalskega.
Meni njeno simbolično dejanje pove, da so živali naša sobit in da smo dolžni z njimi ravnati človečno.
Lupus homini lupus
Če je že tako, da so se razgreli duhovi, pa nadaljujmo prejšnjo temo.
Vse, kar sem dal v oklepaj, se tu ponovi. Če je punca temu rekla umetnost, obravnavam to kot umetnost. Ni njena zasebna naslada, ni politični govor, ne proti desnim ne proti levim. Je predstavitev nečesa, dano pogledu, apel na naša čustva in misel.
Kako sem doživel njeno dojenje psa? Izziv je uspel: pazi, pazi, kaj pa ta dela? Psu daje svojo siso. Ljubeče? Kaj hoče s tem povedati? Osnovna občutja podobna kot v prejšnjem primeru (gl. prejšnji post), le da sem zdaj že navajen, potlačenje je bilo učinkovito za nazaj in za naprej, golo oprsje se me le površno dotakne, bolj denotativno kot s kako konotacijo.
Premišljujem. Romul in Rem sta pila iz seskov volkulje. Kamala in Amala sta živeli z volkovi, zanju je skrbela volkulja. Njun najditelj opisuje: "Osupel sem bil ob misli, da ima lahko žival tako plemenita čustva, ki prekašajo celo človeška..." Misha Defonseca opisuje svoje življenje v volčjem tropu (naj bo fikcija ali dokument). Spremna beseda h knjigi: "Ob tem je videla in spoznala človeško zverinskost in obenem človečnost živali." Tako volkovi do človeka; kako človek do volka, do psa?
Zame je bil ta performas predvsem znamenje, kako močno se je v teku mojega življenja spremenil naš odnos do živali; kako močno sem sam spremenil svoj odnos. Pravzaprav ne na vseh ravneh. Spominjam se, kako hudo mi je bilo, osnovnošolcu, ko je potepuški, rdečedlaki Tarzan ugriznil mojega Čujkota, da se mu je na vratu pokazala kapljica krvi. Zatekel se je v uto, jaz pa sem skozi ozko odprtino zlezel k njemu in ga stisnil v objem. Sultanu, ali kako mu je že bilo ime, sem zunaj na balkonu na gorilniku kuhal ogabno smrdeča goveja pljuča. A kasneje sem kratkodlako ptičarko Izo vztrajno priklepal zunaj na verigo. Tudi zime je morala preživljati v sicer izolirani a ne ravno topli luknji pod stopnicami. Pes ni človek. Ob pokanju novoletnih petard je revica pobegnila in, podivjana, verjetno končala nekje pod streli lovcev. Nekoč se je pri nas naselila psička, ki je ravno za božič povrgla. Drobiž je cvilil spodaj za garažo. Toliko psov ne moremo imeti. Prišel je namig: spravi to stran. Rečeno - storjeno. Podrobnosti prihranim. Množični kanicid.
Prelom je pomenil Liber. Muc. Bojevnik brez očesa in na starost brez zob. Sede ob njem na stopnicah sem ga pital z mačjo hrano iz konzerve. Poginil je v predsobi, do zadnjega na varnem pod dekco. S hčerko sva ga spoštljivo pokopala na bregu Save. Žival je skoraj kot človek.
Na spletu se vrstijo videi, ki prikazujejo iznajdljivost živali, njihovo inteligenco, medsebojno pomoč, nežno skrb za potomstvo, požrtvovalno navezanost na človeka, igrivost, skoraj bi rekel smisel za humor, igrivo posnemanje človeka itd. In to ne samo primati, ne; odlikujejo se medvedi, sloni, konji, psi in mački, da o bistrih vranah ne govorim. Še krava zna dvigniti zaklop in se sama odpraviti iz hleva. Žival je skoraj kot človek. Tam nekje je neka povratna zveza, ki se je pri človeku zgodila, pri živali pa (še) ne. Zanka samozavedanja in - besede. Po vsem drugem pa smo sorodni.
Ste opazili, da za domače ljubljence ali sploh živali, ki so nam pri srcu, vse redkeje rečemo, da je "poginil/a"? Pogosteje rečemo, da je umrl. Včasih je veljalo, da le človek in čebela umreta, živali pa poginejo. Zdaj to razlikovanje zasledimo le v odgovornem javnem in strokovnem jeziku. Na fejsbuku kužki in mucki umirajo kot družinski člani.
Vrnimo se k dojenju psa. Berem, da to dojenje ni bilo resnično; bilo je "fake", "kao". Torej očitek zoofilije odpade. To dejanje je bilo "zgolj" simbolično. Pišejo sicer, da je umetnica hotela izraziti vizijo prihodnosti po planetarni kataklizmi. Morda, v tem primeru je to bla-bla. Človeka ni treba oplajati z živaljo, v sebi ima dovolj in preveč živalskega.
Meni njeno simbolično dejanje pove, da so živali naša sobit in da smo dolžni z njimi ravnati človečno.
22 januar 2018
"Že dan naslednji prazničnih počitnic"
Zadnji dan novoletnih praznikov, 2. januarja, sva se pridružila skupini Alenke Veber, ki nas je vodila v Divačo, da bi si ob učni poti ogledali kraške pojave, nato pa zavili še v muzej naše prve filmske igralke Ite Rine - Ide Kravanja - in v muzej slovenskega filma. Najprej pa smo si ogledali Plečnikovo mojstrovino, barjansko cerkvico sv. Mihaela v Črni vasi. Ko smo na stopnišču, ki vodi do vhoda v cerkev, čakali župnika, da nam odpre, mi je iz rok padel fotoaparat, mali Nikon Coolpix, in trdo udaril ob kamnito stopnico. Potem ga nisem mogel več odpreti. Tako sem domov prinesel le fotografijo jaslic, ki sem jo posnel, preden smo zavili na stopnice. Na srečo sem kasneje doma aparat "razšraufal in spet zašraufal" in kot po čudežu je potem deloval. A fotk seveda ni bilo. Toda fotografske umetnine sem nadomestil s pesniško umetnino, ki jo tule objavljam.
Že
dan naslednji prazničnih počitnic
odpraviva
z Alenkino skupino
se
ven, v Divačo, jame gledat kraške.
Se
s poznavalci ikonografije
ustavimo
najprej v barjanski cerkvi,
prekrasni
mojstrovini Plečnikovi.
V
Divači sprejme nas mladenka Daša,
po
poti učni kraških teh pojavov
popelje
nas, nam z znanjem srca vname.
Dolino
vdorno nam pokaže strmo,
spodmol
globoki, kjer pogani davni
za
plodnost rodno so boga prosili.
Globoko
brezno vrta vse do Reke,
ki
s snežne gore pod površjem teče
s
Škocjanskih jam v Timavi se izliva.
S
površja smo v globino se spustili
Divaške
jame; slična je Škocjanskim.
Smo
dobro uro v njej se zadržali.
Junak
njen Gregor Žiberna, odkritelj,
vodnik,
krajevni burkež znameniti,
pršuta
mojster, konča vdan pijači.
Med
slavnimi obiskovalci nekdaj
bila
sta tudi Rudolf, princ naslednik,
in
Sigmund Freud, duševni analitik.
Je
slednji Žiberni se dal voditi.
Ga
mož pripiti, bistri, je očaral.
"Nesojen
genij!" doktor je presodil.
Navdušen
sem nad to deželo našo,
čudes
obilno. Mladi rod mi upe,
ponos,
občudovanje vzbuja srčno.
Dekle
pošteno, umno, prizadevno,
še
dolgo napolnjuje misel, čustvo
in
hrani up, da ni edina taka.
Je Škrateljnova hiša zdaj muzej nov
igralke prve naše filmske dive,
Kravanja Ide, Ite Rine slavne.
Jo Hollywood je vabil v svoje hrame;
a ona, žena zvesta, mati mila,
je možu svojmu, Srbu, popustila.
V nekdanjem hlevu dediščina filmska
slovenska vzbuja radovednost pristno;
domiselno je urejena cela.
Lep dan smo ves v Divači preživeli,
ki smo do zdaj jo za puščavo 'meli.
Večerjo slastno v Lokvi smo zaužili.
Prosto po Danteju in Borisu A. Novaku
Labels:
arhitektura,
cerkev,
duhovnost,
duševnost,
film,
fotografija,
Freud,
humor,
izleti,
književnost,
kultura,
pesništvo,
psihoanaliza,
umetnost,
univerza-3,
zgodovina
06 januar 2013
V Tamar legalno, nazaj legitimno
Na vrat na nos, to je najin slog. Greva v Tamar! Seveda je že pozno, enajst bo ura. Nekako sva se oblekla in zmetala v nahrbtnik nekaj reči. Seveda sva pozabila na palice, na dereze pa sploh. Če ne vidiš zime okrog sebe, si ne moreš misliti, da bi tam mogoče le bila. Ko sva v Planici stopila na cesto za Tamar, sva uvidela napako. No ja, ni nič tragičnega, bi pa bilo bolj udobno in varno, ko bi se lahko opirala na palice, ali celo s tistimi drobno narezanimi, nevpadljivimi derezami učvrstila korak. No, kljub temu sva čez uro bila pri koči v Tamarju. Malo bolj previdno sva izbirala stopinje, pa je šlo. Nazaj grede utegne biti bolj nerodno. Bala sva se, da bo navzdol drselo. Zato sva takoj pod kočo zavila po levi poti, tja kjer sva prej videla, da so navzgor prišli neki ljudje. Pot je bila videti bolj snežena, manj ledena kot cesta na desni. Tam je bila sicer tabla z napisom PEŠCI in puščico na desno. A morala bi čez ograjo, in potem bi prišla na poledenelo cesto.
Po nekaj korakih zagledava markacijo. Na pravi poti sva. Pot je bila široka, z ratrakom utrta in poravnana. Na levi strani je tekaška smučina; tam kjer korakava midva, so sledi diagonalnega tekaškega koraka. Ej, tole je tekaška proga. Mogoče bi vendarle morala po cesti? A tu se tako lepo hodi, saj ni tako poledenelo. Sneg je trd in nobene škode ne delava tekačem. Ker si tudi sam kdaj nadenem tekaške smuči, vem, kako alergičen sem takrat na stopinje na tekaški progi. Ko je ratrak poteptal sneg in urezal smučino, nima navaden pešec tam kaj iskati. Dobro, ampak tu je vse že čisto trdo, in očitno je, da tu hodijo tudi drugi. Poleg tega ni ne spredaj ne zadaj nikjer nobenega tekača. Čisto sama sva na poti. Potem zaslišiva, da se nama od zadaj približuje nekdo na smučkah. Umakneva se na stran, mimo naju švigne na turnih smučeh možak z velikim nahrbtnikom. Potem spet nikogar. Neki pešec pride navzgor. Pa spet nikogar. Potem pa vidiva, kako se z muko potiska navzgor z diagonalnim korakom malo starejši možak na tekaških smučkah; kakih deset metrov za njim v isti tehniki ne ravno mlada ženska, najbrž njegova žena. Midva se obzirno umakneva skrajno levo. Ko pride ženska do naju začne s pedagogiko na cesti: "Tukaj ni za pešce!". "Ja, gospa, vidiva; sledila sva markacijam in šele potem opazila, da je to pravzaprav tekaška steza."
Stara je odmaglila naprej, midva sva se pa spogledala. Pismo, spredaj in zadaj ima frej, čisto nič je nisva ovirala, pa je morala strest sitnobo. Čisto prava Slovenka. Slovenceljka?
Čakaj, no. Kršila sva neki red. Nisva upoštevala tistega kažipota, ker nama je bilo tu bolj udobno in bolj varno. Pa dobro, če ni nikogar, nikogar ne ovirava; sploh nikogar ne ovirava, tudi če se kdo pripelje. Ta je res čistunka. Če je pot za smučarje, je za smučarje, in tudi če smučarjev ni, pešci ne smejo tod. Ampak smučarji so: ona je smučarka. Zdaj hodiva skrajno desno, mimo naju švignejo trije na alpskih smučeh. Res se jim je dobro umakniti. Mogoče je za pešce res bolj varno, če ne hodijo tod. Potem prišiba nekdo na sankah. Le kako je bilo videti zgoraj, ko je sankač pridrvel v naročje one z razkrečenimi smučkami, ki je šla gor! Kakor koli, on ni pešec in ima pravico drveti po tej poti. Ko se približava Planici, spet zagledava kažipot PEŠCI, ki kaže na desno. Hvala bogu. Zdaj sva spet na legalni cesti. Do zdaj sva pa legitimno hodila nelegalno. Saj je legitimno skrbeti za svojo človeško pravico do varovanja zdravja. Tam, kjer ne bi smela, sva hodila zato, da se ne bi polomila na poledeneli cesti. Od zdaj naprej bova znala razlikovati med legalnim in legitimnim in se bova vedno borila za legitimne pravice; kdo šmirgla legalno.
Po nekaj korakih zagledava markacijo. Na pravi poti sva. Pot je bila široka, z ratrakom utrta in poravnana. Na levi strani je tekaška smučina; tam kjer korakava midva, so sledi diagonalnega tekaškega koraka. Ej, tole je tekaška proga. Mogoče bi vendarle morala po cesti? A tu se tako lepo hodi, saj ni tako poledenelo. Sneg je trd in nobene škode ne delava tekačem. Ker si tudi sam kdaj nadenem tekaške smuči, vem, kako alergičen sem takrat na stopinje na tekaški progi. Ko je ratrak poteptal sneg in urezal smučino, nima navaden pešec tam kaj iskati. Dobro, ampak tu je vse že čisto trdo, in očitno je, da tu hodijo tudi drugi. Poleg tega ni ne spredaj ne zadaj nikjer nobenega tekača. Čisto sama sva na poti. Potem zaslišiva, da se nama od zadaj približuje nekdo na smučkah. Umakneva se na stran, mimo naju švigne na turnih smučeh možak z velikim nahrbtnikom. Potem spet nikogar. Neki pešec pride navzgor. Pa spet nikogar. Potem pa vidiva, kako se z muko potiska navzgor z diagonalnim korakom malo starejši možak na tekaških smučkah; kakih deset metrov za njim v isti tehniki ne ravno mlada ženska, najbrž njegova žena. Midva se obzirno umakneva skrajno levo. Ko pride ženska do naju začne s pedagogiko na cesti: "Tukaj ni za pešce!". "Ja, gospa, vidiva; sledila sva markacijam in šele potem opazila, da je to pravzaprav tekaška steza."
Stara je odmaglila naprej, midva sva se pa spogledala. Pismo, spredaj in zadaj ima frej, čisto nič je nisva ovirala, pa je morala strest sitnobo. Čisto prava Slovenka. Slovenceljka?
Čakaj, no. Kršila sva neki red. Nisva upoštevala tistega kažipota, ker nama je bilo tu bolj udobno in bolj varno. Pa dobro, če ni nikogar, nikogar ne ovirava; sploh nikogar ne ovirava, tudi če se kdo pripelje. Ta je res čistunka. Če je pot za smučarje, je za smučarje, in tudi če smučarjev ni, pešci ne smejo tod. Ampak smučarji so: ona je smučarka. Zdaj hodiva skrajno desno, mimo naju švignejo trije na alpskih smučeh. Res se jim je dobro umakniti. Mogoče je za pešce res bolj varno, če ne hodijo tod. Potem prišiba nekdo na sankah. Le kako je bilo videti zgoraj, ko je sankač pridrvel v naročje one z razkrečenimi smučkami, ki je šla gor! Kakor koli, on ni pešec in ima pravico drveti po tej poti. Ko se približava Planici, spet zagledava kažipot PEŠCI, ki kaže na desno. Hvala bogu. Zdaj sva spet na legalni cesti. Do zdaj sva pa legitimno hodila nelegalno. Saj je legitimno skrbeti za svojo človeško pravico do varovanja zdravja. Tam, kjer ne bi smela, sva hodila zato, da se ne bi polomila na poledeneli cesti. Od zdaj naprej bova znala razlikovati med legalnim in legitimnim in se bova vedno borila za legitimne pravice; kdo šmirgla legalno.
07 oktober 2012
04 avgust 2012
Hitrostni rekord istrske pošte
Še ni bilo poletja, da ne bi prepozno naročil zdravstvenih kartic pred odhodom na morje. Tako sva tudi letos odšla, preden je zdravstvenemu zavodu uspelo poslati kartice na dom. Zato sem naročil hčeri, naj jih pošlje za nama. Naročeno storjeno.
V četrtek, 12. julija ob 12:51 (poštni pečat) je hčerka na moščanski pošti oddala priporočeno (PREDNOSTNO) pismo na moj naslov v kampu. Pošta v Poreču je na pismo pritisnila žig v soboto, 14.7. V ponedeljek 16.7. popoldne, ko sem prišel po časopis, so mi na recepciji kampa izročili obvestilo o priporočenem pismu, ki naj bi ga osebno dvignil na pošti v Taru, seveda naslednji dan, ker je bila tisti dan pošta že zaprta. Torej sva šla v torek po zajtrku, okoli pol desetih z avtom v Tar. V Pošto sva vstopila 5 min pred 10. Za nama je šefica zaklenila vrata, ker je ob 10h marenda. Poštarici pri šalterju pomolim rumeni listek-obvestilo. Pogleda, vpraša šefico: 'To nije kod nas. To je kod poštara,' mi sporoči kot nekaj samoumevnega. 'A gdje je poštar?' si začuden drznem vprašati. 'Pa sad će tu nekde raznositi. Ako ga sretnete, on će vam dati, a inaće svratite sutra.' Navodilo je jasno. Srečajte poštarja! Vdava se v usodo, pač sutra. Greva ven. Premišljujeva, kam zdaj. Za nama prideta poštarici in zavijeta v bližnji bife na marendu. Greva še na trg, kupiva slive in lubenico. Zapeljeva nazaj proti centru. Zagledava poštarja z rumenimi torbami na mopedu pred nekim blokom. Parkiram, izstopim, stečem proti njemu, pomaham. Počaka. Starikav suhljat možic z brčicami. Pomolim mu listek. 'Na pošti kažu, da to nije kod njih nego kod vas.' Začne brskati po torbah. Tri torbe in še neka borša, nabasano. Živčno brska. Hočem pomagati, pa me zavrne: 'Ne to je moj posao.' Alaj mu posao. 'Nije. Nije mi dala.' 'A kdje je?' 'Na pošti.' 'Kojoj pošti?' 'Tu, gdje ste bili.' 'Čujte, to nije u redu, kakvo je to poslovanje?' 'Jest stvarno, to je katastrofa, katastrofa. Ja radim od jutra do većeri, raznosim za sve to, otkad su ukinuli poštu u kampu Lanterna.' Ubožec. Nazaj na pošto. Zmuznem se mimo vrste do neke špranje v pregradi, za katero sedi šefica. 'Sreli smo poštara, kaže da nema.' 'Kako nema?' Šefica se vznemiri, kaže mi seznam: 'Evo izdavnice: 'Blaž Mesec' jučer u … To je kod njega.' Telefonira poštarju (celo to zvezo imajo). 'Potražite poštara, dobijete se na istom mjestu kao prije.' Kje naj zdaj najdem poštarja, ki hodi okoli. Na srečo je pri sosednjem bloku, počakam ga tam kot prej. Pride. Išče. Skušava pomagati. Žena telefonira hčerki: kakšna je kuverta. Sporočim poštarju. 'Jedna braun kuverta, format A5.' 'Nema.' 'Šta sada?' 'Ja ću vam donesti, u kamp.' 'Kada?' 'Danas u pet.' Ok. Me prav zanima. Ob petih popoldne sem na recepciji. Je mogoče poštar dostavil moje pismo? Ne. Bil je, a ni ničesar pustil za vas. Naslednji dan, v sredo 18.7. dopoldne grem v recepcijo, ker potrebujeva osebne izkaznice. 'Jeste li već podigli vaše pismo?' Ne. Kdaj? 'Pa tu vas čeka.' Kdaj je pa prispelo? Ja včeraj okrog šestih ga je poštar prinesel. No, nazadnje sem vendarle jaz kriv, da nisem pisma dobil prej kot po šestih dneh. – Direktor hrvatske pošte vleče bajno plačo, zaposleni imajo vse sindikalne ugodnosti, pošta pa funkcionira kot v času poštnih kočij. Jadni poštar se za majhno plačo muči po vročini. Kaj naj rečeš?
V četrtek, 12. julija ob 12:51 (poštni pečat) je hčerka na moščanski pošti oddala priporočeno (PREDNOSTNO) pismo na moj naslov v kampu. Pošta v Poreču je na pismo pritisnila žig v soboto, 14.7. V ponedeljek 16.7. popoldne, ko sem prišel po časopis, so mi na recepciji kampa izročili obvestilo o priporočenem pismu, ki naj bi ga osebno dvignil na pošti v Taru, seveda naslednji dan, ker je bila tisti dan pošta že zaprta. Torej sva šla v torek po zajtrku, okoli pol desetih z avtom v Tar. V Pošto sva vstopila 5 min pred 10. Za nama je šefica zaklenila vrata, ker je ob 10h marenda. Poštarici pri šalterju pomolim rumeni listek-obvestilo. Pogleda, vpraša šefico: 'To nije kod nas. To je kod poštara,' mi sporoči kot nekaj samoumevnega. 'A gdje je poštar?' si začuden drznem vprašati. 'Pa sad će tu nekde raznositi. Ako ga sretnete, on će vam dati, a inaće svratite sutra.' Navodilo je jasno. Srečajte poštarja! Vdava se v usodo, pač sutra. Greva ven. Premišljujeva, kam zdaj. Za nama prideta poštarici in zavijeta v bližnji bife na marendu. Greva še na trg, kupiva slive in lubenico. Zapeljeva nazaj proti centru. Zagledava poštarja z rumenimi torbami na mopedu pred nekim blokom. Parkiram, izstopim, stečem proti njemu, pomaham. Počaka. Starikav suhljat možic z brčicami. Pomolim mu listek. 'Na pošti kažu, da to nije kod njih nego kod vas.' Začne brskati po torbah. Tri torbe in še neka borša, nabasano. Živčno brska. Hočem pomagati, pa me zavrne: 'Ne to je moj posao.' Alaj mu posao. 'Nije. Nije mi dala.' 'A kdje je?' 'Na pošti.' 'Kojoj pošti?' 'Tu, gdje ste bili.' 'Čujte, to nije u redu, kakvo je to poslovanje?' 'Jest stvarno, to je katastrofa, katastrofa. Ja radim od jutra do većeri, raznosim za sve to, otkad su ukinuli poštu u kampu Lanterna.' Ubožec. Nazaj na pošto. Zmuznem se mimo vrste do neke špranje v pregradi, za katero sedi šefica. 'Sreli smo poštara, kaže da nema.' 'Kako nema?' Šefica se vznemiri, kaže mi seznam: 'Evo izdavnice: 'Blaž Mesec' jučer u … To je kod njega.' Telefonira poštarju (celo to zvezo imajo). 'Potražite poštara, dobijete se na istom mjestu kao prije.' Kje naj zdaj najdem poštarja, ki hodi okoli. Na srečo je pri sosednjem bloku, počakam ga tam kot prej. Pride. Išče. Skušava pomagati. Žena telefonira hčerki: kakšna je kuverta. Sporočim poštarju. 'Jedna braun kuverta, format A5.' 'Nema.' 'Šta sada?' 'Ja ću vam donesti, u kamp.' 'Kada?' 'Danas u pet.' Ok. Me prav zanima. Ob petih popoldne sem na recepciji. Je mogoče poštar dostavil moje pismo? Ne. Bil je, a ni ničesar pustil za vas. Naslednji dan, v sredo 18.7. dopoldne grem v recepcijo, ker potrebujeva osebne izkaznice. 'Jeste li već podigli vaše pismo?' Ne. Kdaj? 'Pa tu vas čeka.' Kdaj je pa prispelo? Ja včeraj okrog šestih ga je poštar prinesel. No, nazadnje sem vendarle jaz kriv, da nisem pisma dobil prej kot po šestih dneh. – Direktor hrvatske pošte vleče bajno plačo, zaposleni imajo vse sindikalne ugodnosti, pošta pa funkcionira kot v času poštnih kočij. Jadni poštar se za majhno plačo muči po vročini. Kaj naj rečeš?
04 junij 2012
Ljubezen (pri Nemcih)
Prebiram podatke o spolnem in partnerskem življenju Nemcev v okviru raziskave LiebesTrendMonitor 2008, objavljene v Spiegel Wissen (2, 2012). Po pogostosti spolnih odnosov so Nemci na 10. mestu med 15 državami z vsega sveta, ki so jih primerjali. Vodijo Grki s povprečno tremi koitusi na teden; Nemci se potrudijo dvakrat (2,2), na repu so Japonci, 1 krat na teden. Pri vrhu so poleg Grkov še Brazilci, Rusi, Indijci (povzeto iz Durex Global Survey 2008). Toliko za napotek in usmeritev. Ta tedenska prizadevanja Nemcev so presenetljivo vztrajna. Še po 20 ali 30 letih partnerstva se je temu posvetiti vsaj enkrat na teden zakon. Porokam tudi v Nemčiji slabo kaže. Ljudje se poročajo vse starejši: moški s 33 leti, ženske s 30; pred desetimi leti so se poročali 4 leta mlajši: moški z 29 in ženske s 26 leti. Število porok pa je v desetih letih upadlo za 16 odstotkov, kar je veliko. Poročeni ali neporočeni, ki živijo v partnerskih zvezah, kjer se pričakuje zvestoba, so v povprečju 'skočili čez plot' 3,6-krat (moški), ženske pa 2,1-krat. V povprečju so imeli Nemci ne glede na spol v svojem življenju 6 spolnih partnerjev (v velikih mestih več kot 7). Ampak raje ne poskušajte flirtati z drugim ali drugo. Dve tretjini žensk bi s tem spravili v slabo voljo; moški so navidez za nekaj odstotkov bolj strpni do te nelepe navade. Število ločitev se je v 50 letih povečalo z 1/9 na 1/3. Vendar pa 3/4 anketiranih meni, da institucija 'zakon' ni preživeta; 16 odstotkov jih misli, da je. Število samskih gospodinjstev je od leta 1970 do 2010 naraslo od 25 na 40 odstotkov. Precej tega gre verjetno na račun povečanja števila samskih gospodinjstev starih (vdov). Še vedno pa dve tretjini vprašanih zaupata v možnost 'ljubezni do groba'; ženske kar v 71 odstotkih verjamejo, da lahko človek najde partnerja, s katerim nato srečno živi do konca življenja; pri moških je ta odstotek 62.
Ljubezen v partnerski zvezi pojmujejo Nemci precej realno. Dve tretjini menita, da je zveza lahko uspešna, če se partnerja v vsakdanjem življenju ujemata in podpirata, čeprav odnos ni posebno strasten. Samo 21 odstotkov jih meni, da je za zvezo bistvena strastna ljubezen. Prepričanje, da je ljubezen najpomembnejša, ima z naraščajočo starostjo vse manj pristašev in se ustali pri približno 38 odstotkih. Prepričanje, da je pomembna usklajenost v vsakdanjem življenju, pa s starostjo deli vse več ljudi, v najstarejši skupini (60+) jih tako misli 48 odstotkov.
"Kaj je po vašem zelo pomembno za dobro zvezo?" Odgovori so se takole razvrstili: 1. da se lahko zaneseta drug na drugega (92%); 2. da sta si zvesta (88%); 3. da se imata rada (86%); 4. da se spoštujeta (79%); 5. da se vzajemno podpirata in si pomagata; 6. da priznata in cenita uspehe drug drugega; 7. da se odkrito pogovorita o problemih; 8. da ju ne moti, če imata različna mnenja, o njih razpravljata in se tudi kregata; 9. da sta usklajena pri vzgoji; 10. da se strinjata glede tega, ali bosta imela otroke in koliko.
"Pri partnerju je zelo pomembno, da je: pošten (ž 90, m 84), zvest (ž 87, m 83), topel, prisrčen (ž 80, m 67), dobra mati/dober oče (ž 69, m 61), naraven (ž 61, m 61), humoren (ž 56, m 47), občutljiv, da se zna vživeti (ž 57, m 40), pripravljen na kompromis (ž 48, m 44), samostojen, ve kaj hoče v življenju (ž 50, m 39), spolno privlačen, atraktiven (ž 32, m 51). No, mačoti? Zahtevnost žensk se je v desetih letih povečala za nekaj odstotkov. Še bolj kot prej cenijo poštenost, naravnost, smisel za humor, točnost in približno sedmina jih pričakuje, da bo znal partner tudi kuhati. Zakaj pa ne? Ali naj bi si partnerja vse zaupala? Da ja, meni 32 odstotkov vprašanih (čim višja izobrazba, tem manjši odstotek); da ni treba vsega zaupati, jih meni 31 odstotkov; da je za zvezo dobro, če kaj zadržimo zase, meni 11 odstotkov; da je nekaj na popolni zaupnosti, jih meni 24 odstotkov. Zagovorniki malih skrivnosti torej niso v večini. Koliko bližine bi si sicer dovolili? Ali lahko greste v sobo ali stanovanje vaše/ga partnerja/ice, kadar je odsoten? Pritrdilno je odgovorilo 39 odstotkov vprašanih. Imata lahko različne konjičke? 25 %. Gresta lahko večkrat ven brez nje/ga? 23%. Lahko odpirate nje/no/govo pošto? 18 %. Vam dovoli, da berete nje/ne/gove sms-e? 12%. Bi imela ločeni spalnici? Da: 5%. Si dopuščata flirtanje z drugo osebo? Da: 3%. Očitno mislijo, da ni lepo, če imamo skrivnosti, pa vseeno večina ne bere pisem in sms-ov drug drugega.
"Zakaj je propadla vaša zadnja zveza?" 1. Imela sva v osnovi različne predstave o življenju in prihodnosti: 35 %; 2. Nisva se več razumela, preveč sva se prepirala: 33; 3. Eden od naju drugega ni imel več rad: 28; 4. Eden je bil drugemu nezvest: 27; 5. Živela sva drug mimo drugega: 27; 6. Eden od naju se je zaljubil v drugo osebo: 25; 7. Nisva se dovolj trudila, da bi rešila zvezo: 20; 8. Eden od naju se je v zvezi počutil preveč omejevanega: 20; 9. Eden od naju je bil preveč ljubosumen: 12; 10. Razhajala sva se glede tega, ali imeti otroka ali ne in koliko: 10.
Ljubezen v partnerski zvezi pojmujejo Nemci precej realno. Dve tretjini menita, da je zveza lahko uspešna, če se partnerja v vsakdanjem življenju ujemata in podpirata, čeprav odnos ni posebno strasten. Samo 21 odstotkov jih meni, da je za zvezo bistvena strastna ljubezen. Prepričanje, da je ljubezen najpomembnejša, ima z naraščajočo starostjo vse manj pristašev in se ustali pri približno 38 odstotkih. Prepričanje, da je pomembna usklajenost v vsakdanjem življenju, pa s starostjo deli vse več ljudi, v najstarejši skupini (60+) jih tako misli 48 odstotkov.
"Kaj je po vašem zelo pomembno za dobro zvezo?" Odgovori so se takole razvrstili: 1. da se lahko zaneseta drug na drugega (92%); 2. da sta si zvesta (88%); 3. da se imata rada (86%); 4. da se spoštujeta (79%); 5. da se vzajemno podpirata in si pomagata; 6. da priznata in cenita uspehe drug drugega; 7. da se odkrito pogovorita o problemih; 8. da ju ne moti, če imata različna mnenja, o njih razpravljata in se tudi kregata; 9. da sta usklajena pri vzgoji; 10. da se strinjata glede tega, ali bosta imela otroke in koliko.
"Pri partnerju je zelo pomembno, da je: pošten (ž 90, m 84), zvest (ž 87, m 83), topel, prisrčen (ž 80, m 67), dobra mati/dober oče (ž 69, m 61), naraven (ž 61, m 61), humoren (ž 56, m 47), občutljiv, da se zna vživeti (ž 57, m 40), pripravljen na kompromis (ž 48, m 44), samostojen, ve kaj hoče v življenju (ž 50, m 39), spolno privlačen, atraktiven (ž 32, m 51). No, mačoti? Zahtevnost žensk se je v desetih letih povečala za nekaj odstotkov. Še bolj kot prej cenijo poštenost, naravnost, smisel za humor, točnost in približno sedmina jih pričakuje, da bo znal partner tudi kuhati. Zakaj pa ne? Ali naj bi si partnerja vse zaupala? Da ja, meni 32 odstotkov vprašanih (čim višja izobrazba, tem manjši odstotek); da ni treba vsega zaupati, jih meni 31 odstotkov; da je za zvezo dobro, če kaj zadržimo zase, meni 11 odstotkov; da je nekaj na popolni zaupnosti, jih meni 24 odstotkov. Zagovorniki malih skrivnosti torej niso v večini. Koliko bližine bi si sicer dovolili? Ali lahko greste v sobo ali stanovanje vaše/ga partnerja/ice, kadar je odsoten? Pritrdilno je odgovorilo 39 odstotkov vprašanih. Imata lahko različne konjičke? 25 %. Gresta lahko večkrat ven brez nje/ga? 23%. Lahko odpirate nje/no/govo pošto? 18 %. Vam dovoli, da berete nje/ne/gove sms-e? 12%. Bi imela ločeni spalnici? Da: 5%. Si dopuščata flirtanje z drugo osebo? Da: 3%. Očitno mislijo, da ni lepo, če imamo skrivnosti, pa vseeno večina ne bere pisem in sms-ov drug drugega.
"Zakaj je propadla vaša zadnja zveza?" 1. Imela sva v osnovi različne predstave o življenju in prihodnosti: 35 %; 2. Nisva se več razumela, preveč sva se prepirala: 33; 3. Eden od naju drugega ni imel več rad: 28; 4. Eden je bil drugemu nezvest: 27; 5. Živela sva drug mimo drugega: 27; 6. Eden od naju se je zaljubil v drugo osebo: 25; 7. Nisva se dovolj trudila, da bi rešila zvezo: 20; 8. Eden od naju se je v zvezi počutil preveč omejevanega: 20; 9. Eden od naju je bil preveč ljubosumen: 12; 10. Razhajala sva se glede tega, ali imeti otroka ali ne in koliko: 10.
16 februar 2012
Neravnodušni državljan
Ni govora, da bi lahko to temo izčrpal v kratkem zapisu. Gotovo se bom še pogosto vračal k njej. V zadnjem tednu je bil v Oni (Delo) objavljen intervju z De Bonom, slovitim inovatorjem na področju ustvarjalnega mišljenja. Pa sem iz zaprašenosti potegnil njegovo knjigo Pozitivna revolucija (1991). Tudi o njej bom gotovo še kdaj kasneje. Ob tem sem se vprašal, kako v tem trenutku gledam na revolucije in evolucije in namerno družbeno spreminjanje sploh. Kje sem? Kajti nekaj je v zraku: veliko nezadovoljstvo in veliko novega. Samo skiciram lahko: bil sem revolucionaren, ravnodušen, srečal sem se, kot vsi sodobniki, s protesti, neposrednimi akcijami, se seznanil z de Bonovo "rumeno revolucijo" in krščanstvom.
REVOLUCIJA. Mislim na jugoslovansko socialistično revolucijo. Kot mladinec sem bil ponosen (ker sem se čutil privilegiranega) borec za novi svet. Naiven zelenec, rdeče pobarvan. Razočaran. Od tedaj dalje dolgo nisem več hotel slišati besede "revolucija". Še zdaj mi pomeni nasilno spremembo družbenega reda, z mnogimi žrtvami, ki ji sledi totalitarna diktatura, izsiljeni dosežki in propad, celo krvav. Čeprav se zdaj sprašujem, kaj smo dobili s formalno demokracijo. Ne danes o tem.
RAVNODUŠEN. Potem sem bil dolgo (družbeno) ravnodušen. Ta pozicija se mi zdi povsem ubranljiva. Življenje je kratko, nudi lepe užitke, če se jim posvetiš. Sonce sije, trava zeleni, morje valovi. Svet je, kakršen je. Moja moč je neznatna, ne morem ga spremeniti. In nočem zabijati časa za spreminjanje sveta. Ampak ljudje trpijo. Nisi solidaren. Tisti, ki trpijo, naj se uprejo. Ne rabijo slinastih dobrodelnih pomagačev, ki so tam zaradi svojega dobrega občutka. Navsezadnje tako ali tako hočeš nočeš prispevam za vse javne zadeve.
PROSTOVOLJEC. Tudi ko sem bil ravnodušen, sem bil prostovoljec. Malo sem podprl reči in ljudi, ki so se mi zdele koristne/koristni. Se ujema s konstruktivno akcijo, rumeno (pozitivno) revolucijo in dejavno duhovnostjo.
KONSTRUKTIVNE AKCIJE. Potem se je zgodilo čiščenje Slovenije. Bravo. Če je to revolucija, sem spet za revolucijo. Nisem pa bil zraven. Enkrat sem nekam poslal eno sliko svinjarije. Se ujema s prostovoljstvom, rumeno revolucijo in dejavno duhovnostjo.
PROTESTI, DEMONSTRACIJE. Protesti so nujni, ampak tako omejeni, brez pravega učinka. Tolažba v stopitvi z množico enako mislečih. Slaba tolažba. Udeležim se kakega protesta, včasih podpišem kako peticijo, ki jih načelno sicer ne podpisujem. Če imam kaj povedati, povem, objavim. GIBANJE 15 o? Naj bo; je "noga med vrati" (M. Dolar). Se ujema s tem in onim, kakor kdaj, ali pa tudi ne.
POZITIVNA REVOLUCIJA (De Bono) ali KONSTRUKTIVNA REVOLUCIJA za razliko od klasične revolucije, ki ruši, da bi gradila, ta ne ruši, samo gradi. Ne bori se proti nasprotniku ali sovražniku. Izdeluje ideje, načrte, spreminja zaznave, ne ločuje, povezuje, uporablja humor, pospešuje samoorganizacijo, skrbi za učinkovitost, samoizpopolnjevanje pristašev. Njena načela bi lahko povzel v stavku: Konstruktivno in učinkovito prispevaj in izboljšuj se. Se ujema s prostovoljstvom in konstruktivnimi akcijami in dejavno duhovnostjo.
DEJAVNA DUHOVNOST (npr. krščanstvo). Če me poznate, se vam bo zdelo čudno, tudi meni se. Čudenje je mati modrosti, so rekli Stari. A ne morem mimo dejstev. Kristusu, ki je bil prvi odmevni eksistencialist, je šlo za spreminjanje življenjske drže, za spreminjanje duš ne sveta. Duše naj bi zažarele v sočutju, ki ga nosimo v sebi (recite temu Bog ali pa zrcalni nevroni); v dobroti, spoštovanju sočloveka, spoštovanju osnovih zapovedi medsebojnega občevanja v civilizirani družbi. Vsakdo naj v sebi prižge to luč, da jo bodo videli tudi drugi. Prižgi luč v sebi in bodi luč drugim. Svet se spremeni, ker se širi luč dobrote. Vse drugo so si izmislili potem. Se ujema s prostovoljstvom, konstruktivnimi akcijami, konstruktivno revolucijo.
Ljudje smo različno nadarjeni; imamo različno karizmo. Nekatere vleče politika in so nadarjeni zanjo. Jaz zanjo nimam talenta. Sodim med tiste, ki verjamejo, da se pot do sprememb začne pri sebi, pri samoizpopolnjevanju in skrbi za svoje etično ravnanje pri delu, ki ga opravljaš, in v zvezi z ljudmi, s katerimi prideš v stik. Na ta način širiš zaupanje med ljudmi in pošteno ravnanje. Gre pri revoluciji za kaj drugega?
Vir: Edward de Bono, For the Positive Revolution. Penguin Books, London, 1991.
REVOLUCIJA. Mislim na jugoslovansko socialistično revolucijo. Kot mladinec sem bil ponosen (ker sem se čutil privilegiranega) borec za novi svet. Naiven zelenec, rdeče pobarvan. Razočaran. Od tedaj dalje dolgo nisem več hotel slišati besede "revolucija". Še zdaj mi pomeni nasilno spremembo družbenega reda, z mnogimi žrtvami, ki ji sledi totalitarna diktatura, izsiljeni dosežki in propad, celo krvav. Čeprav se zdaj sprašujem, kaj smo dobili s formalno demokracijo. Ne danes o tem.
RAVNODUŠEN. Potem sem bil dolgo (družbeno) ravnodušen. Ta pozicija se mi zdi povsem ubranljiva. Življenje je kratko, nudi lepe užitke, če se jim posvetiš. Sonce sije, trava zeleni, morje valovi. Svet je, kakršen je. Moja moč je neznatna, ne morem ga spremeniti. In nočem zabijati časa za spreminjanje sveta. Ampak ljudje trpijo. Nisi solidaren. Tisti, ki trpijo, naj se uprejo. Ne rabijo slinastih dobrodelnih pomagačev, ki so tam zaradi svojega dobrega občutka. Navsezadnje tako ali tako hočeš nočeš prispevam za vse javne zadeve.
PROSTOVOLJEC. Tudi ko sem bil ravnodušen, sem bil prostovoljec. Malo sem podprl reči in ljudi, ki so se mi zdele koristne/koristni. Se ujema s konstruktivno akcijo, rumeno (pozitivno) revolucijo in dejavno duhovnostjo.
KONSTRUKTIVNE AKCIJE. Potem se je zgodilo čiščenje Slovenije. Bravo. Če je to revolucija, sem spet za revolucijo. Nisem pa bil zraven. Enkrat sem nekam poslal eno sliko svinjarije. Se ujema s prostovoljstvom, rumeno revolucijo in dejavno duhovnostjo.
PROTESTI, DEMONSTRACIJE. Protesti so nujni, ampak tako omejeni, brez pravega učinka. Tolažba v stopitvi z množico enako mislečih. Slaba tolažba. Udeležim se kakega protesta, včasih podpišem kako peticijo, ki jih načelno sicer ne podpisujem. Če imam kaj povedati, povem, objavim. GIBANJE 15 o? Naj bo; je "noga med vrati" (M. Dolar). Se ujema s tem in onim, kakor kdaj, ali pa tudi ne.
POZITIVNA REVOLUCIJA (De Bono) ali KONSTRUKTIVNA REVOLUCIJA za razliko od klasične revolucije, ki ruši, da bi gradila, ta ne ruši, samo gradi. Ne bori se proti nasprotniku ali sovražniku. Izdeluje ideje, načrte, spreminja zaznave, ne ločuje, povezuje, uporablja humor, pospešuje samoorganizacijo, skrbi za učinkovitost, samoizpopolnjevanje pristašev. Njena načela bi lahko povzel v stavku: Konstruktivno in učinkovito prispevaj in izboljšuj se. Se ujema s prostovoljstvom in konstruktivnimi akcijami in dejavno duhovnostjo.
DEJAVNA DUHOVNOST (npr. krščanstvo). Če me poznate, se vam bo zdelo čudno, tudi meni se. Čudenje je mati modrosti, so rekli Stari. A ne morem mimo dejstev. Kristusu, ki je bil prvi odmevni eksistencialist, je šlo za spreminjanje življenjske drže, za spreminjanje duš ne sveta. Duše naj bi zažarele v sočutju, ki ga nosimo v sebi (recite temu Bog ali pa zrcalni nevroni); v dobroti, spoštovanju sočloveka, spoštovanju osnovih zapovedi medsebojnega občevanja v civilizirani družbi. Vsakdo naj v sebi prižge to luč, da jo bodo videli tudi drugi. Prižgi luč v sebi in bodi luč drugim. Svet se spremeni, ker se širi luč dobrote. Vse drugo so si izmislili potem. Se ujema s prostovoljstvom, konstruktivnimi akcijami, konstruktivno revolucijo.
Ljudje smo različno nadarjeni; imamo različno karizmo. Nekatere vleče politika in so nadarjeni zanjo. Jaz zanjo nimam talenta. Sodim med tiste, ki verjamejo, da se pot do sprememb začne pri sebi, pri samoizpopolnjevanju in skrbi za svoje etično ravnanje pri delu, ki ga opravljaš, in v zvezi z ljudmi, s katerimi prideš v stik. Na ta način širiš zaupanje med ljudmi in pošteno ravnanje. Gre pri revoluciji za kaj drugega?
Vir: Edward de Bono, For the Positive Revolution. Penguin Books, London, 1991.
Labels:
avtobiografija,
cerkev,
dobrodelnost,
družba,
duhovnost,
duševnost,
etika,
humor,
kapitalizem,
kultura,
morala,
politika,
protesti,
religija,
revolucija,
socializem,
svet,
trajnostni razvoj,
vera,
vsakdanje življenje
10 januar 2012
Zakon o družinah (2): Sobota je zaradi človeka...
Da bi malo obnovil svojo latinščino, sem prebral nekaj odstavkov Markovega evangelija, ker je sorazmerno preprosto besedilo. Ker je Sveto pismo zelo lepo prevedeno v slovenščino, si seveda pomagam s slovenskim prevodom. Tako sem naletel tudi na odstavke, iz katerih je lepo razviden Jezusov odnos do starozaveznih običajev in zapovedi, nad katerimi so bedeli farizeji, odnos, ki nam je lahko zgled in vodilo.
V prvi zgodbi so farizeji očitali Jezusu, da obeduje s cestninarji in grešniki, se pravi neuglednimi ljudmi, obstranci. Odgovoril je: "Ne potrebujejo zdravnika zdravi, temveč bolni. Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike." Druga zgodba govori o postu. Medtem ko so se farizeji postili, se Jezusovi učenci niso. Ko so mu farizeji to očitali, je Jezus odgovoril, da se bodo postili, ko bodo imeli pravi razlog, to je, ko jim bo vzet njihov učitelj. V tretji zgodbi je šel Jezus z učenci čez žitno polje v soboto, ki je bila, kot za Jude tudi še danes, dela prost dan, posvečen Bogu. Učenci so bili lačni in so spotoma smukali klasje in jedli zrnje. Farizeji so to videli in se spet mrščili, češ da to ni dovoljeno početi v soboto. Jezus je rekel: "Sobota je zaradi človeka in ne človek zaradi sobote". Še isti dan - četrta zgodba - je šel Jezus v shodnico, kjer ga je pričakal človek s posušeno roko, da bi ga ozdravil. Farizeji so spet prežali na zdravilca, ali si bo upal prekršiti postavo in zdraviti na dela prosti, posvečeni dan. Jezus je bolnega povabil, naj stopi na sredo dvorane. Farizeje je vprašal: "Ali se sme v soboto delati dobro ali hudo, življenje rešiti ali uničiti?" Molčali so. Jezus pa "jih je premeril z očmi in žalosten nad zakrknjenostjo njihovi src" rekel možu, naj stegne roko in ga ozdravil. Farizeji so besni zapustili shodnico.
Skupni imenovalec vseh teh prilik je dejstvo, da Jezus postavlja človečnost pred ustaljene cerkvene običaje, obrazce in predstave. Prva prilika nas poziva, naj se postavimo na stran preziranih, na stran obstrancev, na stran družbene manjšine, v našem primeru istospolnih. Druga nam sporoča, naj ne žalujemo na določen dan, ampak takrat ko nam to narekuje srce; naj ne spoštujemo prazne forme, ampak naj se odzivamo na to, kar čutimo. V našem primeru je pomembna ljubezen, ki jo čutijo pari med seboj in do otroka, in naše sočutje, ne pa zunanja podoba 'svete družine'. Tretja prilika nas uči, da so vitalne človekove potrebe in želje pomembnejše od ustaljenih pravil, obrazcev in ikon. In četrta zgodba vse to še enkrat podčrta: Če gre za človekovo življenje, ne bomo gledali na soboto. Če gre za določilo, pomembno za izpolnitev življenja ljudi, ne bomo gledali na to, ali se prilikuje idealizirani podobi družine. Lahko bi dodali še priliko o novem vinu v starih sodih. Pojavile so se nove družbene razmere, polovica zvez ne ustreza več podobi tradicionalne družine. Nasprotniki novega zakonika pa bi jih radi utesnili v staro normo 'svete družine'; novo vino v stare sode.
Evangelistov opis Jezusovega razpoloženja natančno ustreza tudi mojemu: jezen sem in žalosten nad zakrknenostjo src ljudi, ki se imajo za kristjane. Le kdo je tistemu nevarnemu samovšečnemu bedaku dal diplomo filozofa? Niti evangeliji se ga niso dotaknili.
V prvi zgodbi so farizeji očitali Jezusu, da obeduje s cestninarji in grešniki, se pravi neuglednimi ljudmi, obstranci. Odgovoril je: "Ne potrebujejo zdravnika zdravi, temveč bolni. Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike." Druga zgodba govori o postu. Medtem ko so se farizeji postili, se Jezusovi učenci niso. Ko so mu farizeji to očitali, je Jezus odgovoril, da se bodo postili, ko bodo imeli pravi razlog, to je, ko jim bo vzet njihov učitelj. V tretji zgodbi je šel Jezus z učenci čez žitno polje v soboto, ki je bila, kot za Jude tudi še danes, dela prost dan, posvečen Bogu. Učenci so bili lačni in so spotoma smukali klasje in jedli zrnje. Farizeji so to videli in se spet mrščili, češ da to ni dovoljeno početi v soboto. Jezus je rekel: "Sobota je zaradi človeka in ne človek zaradi sobote". Še isti dan - četrta zgodba - je šel Jezus v shodnico, kjer ga je pričakal človek s posušeno roko, da bi ga ozdravil. Farizeji so spet prežali na zdravilca, ali si bo upal prekršiti postavo in zdraviti na dela prosti, posvečeni dan. Jezus je bolnega povabil, naj stopi na sredo dvorane. Farizeje je vprašal: "Ali se sme v soboto delati dobro ali hudo, življenje rešiti ali uničiti?" Molčali so. Jezus pa "jih je premeril z očmi in žalosten nad zakrknjenostjo njihovi src" rekel možu, naj stegne roko in ga ozdravil. Farizeji so besni zapustili shodnico.
Skupni imenovalec vseh teh prilik je dejstvo, da Jezus postavlja človečnost pred ustaljene cerkvene običaje, obrazce in predstave. Prva prilika nas poziva, naj se postavimo na stran preziranih, na stran obstrancev, na stran družbene manjšine, v našem primeru istospolnih. Druga nam sporoča, naj ne žalujemo na določen dan, ampak takrat ko nam to narekuje srce; naj ne spoštujemo prazne forme, ampak naj se odzivamo na to, kar čutimo. V našem primeru je pomembna ljubezen, ki jo čutijo pari med seboj in do otroka, in naše sočutje, ne pa zunanja podoba 'svete družine'. Tretja prilika nas uči, da so vitalne človekove potrebe in želje pomembnejše od ustaljenih pravil, obrazcev in ikon. In četrta zgodba vse to še enkrat podčrta: Če gre za človekovo življenje, ne bomo gledali na soboto. Če gre za določilo, pomembno za izpolnitev življenja ljudi, ne bomo gledali na to, ali se prilikuje idealizirani podobi družine. Lahko bi dodali še priliko o novem vinu v starih sodih. Pojavile so se nove družbene razmere, polovica zvez ne ustreza več podobi tradicionalne družine. Nasprotniki novega zakonika pa bi jih radi utesnili v staro normo 'svete družine'; novo vino v stare sode.
Evangelistov opis Jezusovega razpoloženja natančno ustreza tudi mojemu: jezen sem in žalosten nad zakrknenostjo src ljudi, ki se imajo za kristjane. Le kdo je tistemu nevarnemu samovšečnemu bedaku dal diplomo filozofa? Niti evangeliji se ga niso dotaknili.
Labels:
cerkev,
diskriminacija,
družba,
družina,
duhovnost,
etika,
humor,
književnost,
morala,
partnerstvo,
religija,
spoli,
vera,
vsakdanje življenje,
vzgoja,
zakonska zveza
07 januar 2012
Zakon o družinah (1)
V zvezi s predlaganim družinskim zakonikom je bilo že vse povedano na obeh straneh. Pa vendar se še najde kakšna duhovita bodica, recimo tale:
"V tem magičnem pobožičnem času zbiranja podpisov proti družinskemu zakoniku je prav, da goreče vernike spomnimo, da so praznovali rojstvo božjega sina, rojenega dvema očetoma in nadomestni materi." (nekdo na fb-ju)
Tudi v mojem blogu (in blogu na FB ter prej na Netlogu) se najde obravnava te teme, tudi posredno z referenco na homoseksualnost sploh. A naj ponovim nekaj stališč.
1. V psihosocialnem razvoju in razvoju spolne identitete gre vsakdo v predpuberteti skozi bolj ali manj poudarjeno homoerotično fazo, ki se izraža v istospolnih skupinah, istospolnih individualnih prijateljih in tudi v erotičnih istospolnih senzacijah. To sem kot otrok lahko doživel pri sebi, imel sem pa tudi obilo prilike opazovati, ko sem delal s taborniki. Pri večini ljudi sledi tej fazi heteroerotična, pri nekaterih ne, nekateri pa zaradi pritiska okolja oblikujejo obrambno formacijo proti homoerotičnim impulzom, ki so jih takrat doživljali. Nekateri med njimi so potem heteroseksualni šovinisti, ki se jim homoseksualni 'gnusijo' ipd.
2. Imam nekaj istospolnih kolegov in kolegic, med njimi tudi kakšno mamico. Pri sodelovanju z njimi nisem nikdar začutil, da bi bili kot sodelavci ali ljudje v vsakdanjosti kako drugačni od drugih ljudi.
3. Roman lezbijke Suzane Tratnik, Tretji svet, mi je približal čustvovanje istospolnega dekleta. Spoznal sem, da je ljubezen pač ljubezen, ne glede na to, kakšen je človek, ki mu je namenjena. Nekaj podobnega sem doživel ob branju romana Gorana Samardžića Gozdni duh.
4. Kolikor sem lahko pregledal nekaj malega empiričnega gradiva (lahko da je pristransko), so otroci, ki so odrasli v istospolnih družinah, normalni odrasli, večinoma heteroseksualni, uspešni in socializirani. Njihova posebna značilnost je, da so bolj strpni do drugačnih kot ostali.
5. Nisem teist a krščansko vero spoštujem, Jezus mi je v marsičem zgled. Zame je to vera, ki uči širokosrčno, velikodušno človečnost, ljubezen do bližnjega. Kristus se je proti prevladujoči drži ljudi svojega časa, ki ga imamo dostikrat za primitivnega, nas same pa za civilizirane, zavzel za obstrance vseh vrst, prostitutke, gobavce, osovražene tujce. V njih je videl predvsem trpeče ljudi. Zato sem zelo razočaran, ko vidim, kako deklarirani kristjani, moški in ženske iz moje soseske, odrekajo človeške pravice istospolni manjšini in se vedejo farizejsko, popolnoma nasprotno Kristusovemu zgledu. Tudi do katoliške cerkve nimam apriorno negativnega stališča. V njej hočem videti predvsem skupnost vernih. Zavedam pa se popačenj institucije, ki se ima za dano od Boga, je pa samo človeška hierarhija z vsemi značilnostmi posvetne organizacije. Zato me niti ne čudi, da je farizejska. Farizejska je v tem, da idealizirane pravoverne sheme, ki jih je čas povozil, vsiljuje živim, čustvujočim, ljubečim ljudem, tako kot so farizeji nauke stare zaveze vsiljevali ljudem svojega časa.
Viri:
https://www.facebook.com/note.php?note_id=10150397855191214
https://www.facebook.com/note.php?note_id=10150416705131214
http://sl.netlog.com/blaz14/blog/blogid=527356#blog
http://sl.netlog.com/blaz14/blog/blogid=526827
Viri:
https://www.facebook.com/note.php?note_id=10150397855191214
https://www.facebook.com/note.php?note_id=10150416705131214
http://sl.netlog.com/blaz14/blog/blogid=527356#blog
http://sl.netlog.com/blaz14/blog/blogid=526827
26 september 2010
BOOK in ministrov smeh
Včeraj sem se nasmejal ob tehle posnetkih:
http://www.youtube.com/watch?v=YhcPX1wVp38&feature=player_embedded
http://www.youtube.com/watch?v=YhcPX1wVp38&feature=player_embedded
Naročite se na:
Objave (Atom)
Z računalnika k pisanju na roko ...
... ali prispevek k moji obsedenosti Veliki Šmaren je mimo. Je nekakšna prelomnica v mojem doživljanju počitnic. Ko se približuje novo šolsk...

-
V zadnjem tednu sem se nekaj ukvarjal z vprašanji komuniciranja. Pri tem sem brskal po starih knjigah (v katerih se vedno najde kaj spregled...
-
Minilo bo leto dni, kar smo v mali skupini petih upokojenih kolegov in kolegic, psihologov in psihologinj, poslušali predavanje našega drage...
-
Prav nerodno zaostajam, zato kar k stvari. V nedeljo 29. marca smo se na vabilo naših tržaških prijateljev ob devetih zjutraj, potem ko smo ...